오늘날 성경 중에서 모세오경, 그 중에서도 창세기만큼 집중 공격을 받는 책도 없다는 사실은 더 이상 놀랄 일이 아니다. 인간기원에 관한 다윈의 진화론은 광범위하게 받아들여져서 성도들의 신앙에 지속적인 도전이 되고 있다.

일반 기독교계의 지도자들이 거짓된 진화론을 수용하거나 혹은 소위 유신론적 진화론(하나님이 진화를 촉발했다는 이론)을 타협적으로 받아들이면서, 성경을 그대로 믿고 받아들이는 그리스도인들은 더욱더 소외당하고 있다. 창조에 관한 기록은 성경의 근본되는 토대이다. 이러한초기의 지구 역사를 다루는 성경 본문에 대한 권위를 약화시키는 것은 곧 성경 전체의 권위를 약화시키는 것이다. 창세기 1-6장이 단순한 우화이거나 신화적인 이야기라고 치부한다면 우리가 어떻게 성경의 모든 기록이 하나님의 영감으로 기록된 말씀이라고 믿고 가르칠 수 있겠는가?

우리는 탁월한 능력을 소유하신 전능자 하나님을 믿는다. 하나님은 만물의 설계자요 창조자이시며 보존자이시다(히 1:2-3). 따라서 하나님은 만물을 그 정하신 뜻대로 이끌어가신다. 이사야 선지자는 이 사실을 다음과 같이 상기시킨다.

“하늘을 창조하여 펴시고 땅과 그 소산을 내시며 땅 위의 백성에게 호흡을 주시며 땅에 행하는 자에게 영을 주시는 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되”(사 42:5).

하나님의 능력 뿐 아니라, 창조주인 하나님께 대한 우리의 책임을 도전하는 것 이외에도, 인간 기원에 관한 온갖 인본주의적인 사고 또한 주 예수님의 말씀의 권위를 약화시키고 있다. 하나님께서 만물을 창조하지 않으셨다면, 다음과 같이 말씀하신 분을 어떻게 신임할 수 있겠는가. “이는 그날들이 환란의 날이 되겠음이라. 하나님께서 창조하신 시초부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라”(막 13:19). 하지만 우리는 무신론주의를 신봉하는 과학자들의 견해를 받아들이지 않는다. 다만 우리는 전에도 계셨던 “그분으로 말미암아 모든 세계를 지으신” 하나님의 말씀을 받아들인다(히 1:2).

인간의 이론들은 또한 아담과 이브가 실존 인물이었다는 사실을 거부하려고 노력한다. 우리가 최초의 부모를 부인하는 것은 곧 인류 전체를 향한 아담의 머리됨을 부인하는 것이다. 창세기 2장과 3장의 기록을 변개하거나 제거하는 행위는 모든 인류에 악영향을 끼친 죄의 원리를 제거하려는 행위이다. 이는 또한 누가복음 3장의 요셉의 족보에 도전하는 행위이고, 로마서 5장, 고린도전서 15장, 디모데전서 2장에 언급된 사도 바울의 가르침에 도전하는 행위이다. 성경전체에 녹아져있는 이런 진리들은 결코 가볍게 제거될 수 없다.

“피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있는 것을 우리가 아느니라”(롬 8:22).

죄는 사망을 초래했다(롬 5:12). 하나님은 불순종의 결과를 명백하게 하셨다. “선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”(창 2:17).

하나님은 불순종의 결과를 재차 선언하셨다. “또 여자에게 이르시되, 내가 네게 임신하는 고통을 크게 더하리니 네가 수고하고 자식을 낳을 것이며,…아담에게 이르시되, 네가 네 아내의 말을 듣고 내가 네게 먹지 말라 한 나무의 열매를 먹었은즉 땅은 너로 말미암아 저주를 받고 너는 네 평생에 수고하여야 그 소산을 먹으리라”(창 3:16-17).

인간성의 상승(上昇)이론과는 정반대로 성경은 인간성의 하락(下落)이 심지어 “여호와께서 사람의 죄악이 세상에 가득함과 그의 마음으로 생각하는 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보는” 시점까지 내려갔다고 지적하고 있다(창 6:5). 진정 죄는 아담과 그의 후손들에게 공히 영적, 신체적 죽음을 가져왔고, 죄로 더럽혀진 세상에 하나님의 심판을 초래하였다.

사도 베드로는 “방주에서 물로 말미암아 구원을 얻은 자가 몇 명이니 겨우 여덟 명이라”(벧전 3:20)고 하며 노아 당시 있었던 전 세계적인 홍수의 크기를 확실하게 언급하였다.

믿는 자로서 우리는 거룩하고 경건한 삶을 살아야 할 책임이 있고, 다가올 심판을 주변 사람들에게 경고할 막중한 책임이 있다.

그러나 하나님의 진리를 방어하는 것과는 별도로 우리는 또한 모세오경을 통해서 그리스도의 인격과 사역을 볼 수 있다. 누가 갈보리 동산을 생각하지 않고 모리아 산에 관한 창세기의 기록을 읽을 수 있을까? 이삭을 향해서 아브라함이 “하나님이 자기를 위하여 친히 어린 양을 준비하시리라”는 놀라운 반응은 주님의 갈보리 희생에 관해 많은 이야기를 해준다(창 22:8). 침례 요한의 “보라! 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”(요 1:29)라는 선언을 묵상하는 일은 얼마나 복된가!

출애굽기에서 우리는 유월절 어린 양과 그 희생, 곧 피 흘림과 문설주에 발린 피에 관해서 배우게 되는데, 그것은 애굽 전역을 다니며 파멸시키는 천사로부터 이스라엘 사람들을 보호하는 수단이 되었다. “그 피를 양을 먹을 집 좌우 문설주와 인방에 바르고…여호와께서 애굽 사람들에게 재앙을 내리려고 지나가실 때에…피를 보시면 여호와께서 그 문을 넘으시고 멸하는 자에게 너희 집에 들어가서 너희를 치지 못하게 하실 것임이니라”(출 12:7, 23).

그리스도의 사역의 완전성을 충분히 이해하기 위해서 우리는 레위기에 나오는 제사들에 주목할 필요가 있다. 거기에는 “자원하는 제물”이 있었는데, 이는 “흠 없는 자신을 기꺼이 드리신 그리스도”를 제시한다(히 9:14). 번제에서는 성부께서 그리스도의 희생을 어떻게 보시는지를 상기시킨다. 소제에서는 갈보리 제단에서 죽으신 예수님의 완전한 삶이 예시(豫示)된다. 이와 마찬가지로, 그리스도 사역의 영향력을 이야기해주는 제반 제물들이 있는데, 이들은 “하나님이 죄를 알지도 못하는 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라”(고후 5:21)는 진리를 상기시킨다. 의로운 하나님의 법적인 요구와 죄인들에게 가해진 형벌에 관해서 읽기 전에 우리가 먼저 그리스도의 사역의 중요성을 충분히 이해하는 것이 얼마나 필수적인가!

민수기에서 그리스도에 관한 묘사와 그분과 연관된 실제적인 교훈들이 나타나 있다.

모세오경을 꼼꼼히 읽는 것은 우리에게 여러 실제적인 교훈들을 얻게 해준다. 창세기 12장에서 우리는 아브람의 삶 속에서 애굽을 소개받는다. 아내 사래를 자신의 동생으로 소개하는 아브람의 어리석음은 차치할지라도, 우리는 롯의 선택 과정을 통해서 죄악이 삶에 어떤 악영향을 끼치는지를 확실하게 볼 수 있다. 하지만 우리는 배우는데 얼마나 더딘 사람들인지! 창세기 20장에서 아브라함은 아비멜렉에게 아내 사라에 관해서 전과 마찬가지로 반쪽 진실을 말하는 모습을 본다. 아브라함의 믿음이 부족한 그 모습을 보면서 “무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니”(롬 15:4)라는 진리를 우리는 마음속 깊이 새겨야 한다.

인내해야 한다는 교훈은 야곱이 배웠던 진리였다. 어머니의 계략에 자극받은 청년 야곱은 눈이 어두운 연로한 아버지에게서 속임수로써 조급하게 축복을 받아냈다. 그 결과로 야곱은 삼촌 라반에게 속아서 라헬을 신부로 맞아들이기 위해 14년을 일해야 했다. 사도 바울은 속이는 일의 위험성을 우리에게 상기시킨다. “스스로 속이지 말라. 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라”(갈 6:7).

당시 하나님은 그들에게 교훈하셨다. “이르시되, 너희가 하나님 나 여호와의 말을 들어 순종하고 내가 보기에 의를 행하며…내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병 중 하나도 너희에게 내리지 아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와임이라”(출 15:26). 하지만 슬프게도 그들은 이런 교훈과 경고를 받아들이지 않았다. 히브리서 기자는 이스라엘 백성들의 불순종의 결과로 말미암아 “그들의 시체가 광야에 엎드러지게” 되었다고 우리를 일깨워준다(히 3:17).

고대시대에 하나님의 영감으로 기록된 문서들이란 이유로 사람들은 흔히 모세오경의 교훈은 21세기의 현대인들에게는 더 이상 적합하지 않다고 생각하기 쉽다.

이 안일한 태도는 고린도교회 성도들에게도 있었는데, 사도 바울은 다음과 같이 교정해 주었다.

우리 앞에 있는 거룩한 성경의 기초를 세운 모세오경의 이와 같은 전형적이고 실제적인 가르침에 대해서 독자들이 깊이 묵상하는 기쁨과 복을 누리게 되기를 소망한다.